近年來(lái)，國(guó)學(xué)有回暖且升溫的趨勢(shì)。這是好事，說(shuō)明中國(guó)人，尤其是書(shū)畫(huà)界越來(lái)越重視本土學(xué)問(wèn)。不過(guò)，這其中需要分辨。某種程度上說(shuō)，書(shū)畫(huà)界所謂的“國(guó)學(xué)”，更多還是一種口號(hào)和標(biāo)榜。原因是書(shū)畫(huà)本是傳統(tǒng)文化中的一部分，而國(guó)學(xué)又是傳統(tǒng)之學(xué)問(wèn)，于是，書(shū)畫(huà)某種程度上便和國(guó)學(xué)畫(huà)上了等號(hào)。
書(shū)法、繪畫(huà)與國(guó)學(xué)當(dāng)然是有一定關(guān)系的，但不能說(shuō)書(shū)法、繪畫(huà)就是國(guó)學(xué)。繪畫(huà)的基礎(chǔ)是書(shū)法，書(shū)法的基礎(chǔ)是漢字，故書(shū)法之學(xué)即文字之學(xué)的重要組成部分，或者說(shuō)，文字之學(xué)乃書(shū)法之學(xué)的基礎(chǔ)，不通文字之學(xué)，則不通書(shū)法之學(xué)。文字之學(xué)包括文字、音韻和訓(xùn)詁，文字學(xué)是研究字形之學(xué)，音韻學(xué)是研究字音之學(xué)，訓(xùn)詁學(xué)是解釋字義之學(xué)，文字學(xué)和音韻學(xué)是訓(xùn)詁學(xué)的基礎(chǔ)。文字、音韻和訓(xùn)詁合稱為小學(xué)，清代的小學(xué)，即是國(guó)學(xué)的重要內(nèi)容，這僅僅是研究國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)。但就是這個(gè)基礎(chǔ)，卻從清代到民國(guó)研究了整整三百年之多。基礎(chǔ)問(wèn)題沒(méi)弄扎實(shí)，無(wú)以談國(guó)學(xué)。今天的人們，已經(jīng)忘掉了這個(gè)基礎(chǔ)，直奔所謂的高端。沒(méi)有小學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)，又何談漢字之學(xué)、書(shū)法之學(xué)和繪畫(huà)之學(xué)呢？故只能下筆千言，離題萬(wàn)里。
書(shū)法、繪畫(huà)本身不是國(guó)學(xué)，相關(guān)的研究，如書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)與國(guó)學(xué)有密切聯(lián)系，但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，也不能說(shuō)就是國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)是一個(gè)界定十分嚴(yán)格的概念。書(shū)學(xué)的基礎(chǔ)文字學(xué)和音韻學(xué)是國(guó)學(xué)，書(shū)學(xué)是文字學(xué)和音韻學(xué)衍生出來(lái)的學(xué)問(wèn)，但這個(gè)學(xué)問(wèn)，已經(jīng)是摻雜過(guò)西學(xué)的成分了，比如西方美學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等，而只有以國(guó)學(xué)的研究方法去研究的書(shū)學(xué)，才能說(shuō)是國(guó)學(xué)。繪畫(huà)同樣如此。所以，“有沒(méi)有聯(lián)系”和“是不是”是兩個(gè)很嚴(yán)肅的概念，不可混同。
如何嚴(yán)格地界定國(guó)學(xué)呢？所謂國(guó)學(xué)，實(shí)際就是古人的“四部之學(xué)”，即經(jīng)部、史部、子部、集部。這四大部，幾乎囊括了一切學(xué)問(wèn)體系。撇開(kāi)這四大部，可以是學(xué)問(wèn)，比如現(xiàn)代學(xué)科的分類法，但不是國(guó)學(xué)。用現(xiàn)代學(xué)科去談?wù)搰?guó)學(xué)，就像拿雞的標(biāo)準(zhǔn)去談鴨，拿炒青菜的標(biāo)準(zhǔn)去談炒豆角。根本方向出了問(wèn)題，一切都是枉然。所以，不是一定要談國(guó)學(xué)，但若談國(guó)學(xué)，則必須守規(guī)矩。
古人對(duì)學(xué)問(wèn)的要求十分嚴(yán)格甚至苛刻。今天的國(guó)人，雖然口號(hào)喊得比古人響亮，但對(duì)古人和古人的學(xué)問(wèn)已沒(méi)有多少敬畏之心了，所以也不必去糾結(jié)是否正確和準(zhǔn)確了。我們不妨做一個(gè)邏輯假設(shè)：如果書(shū)法就是國(guó)學(xué)，那么，書(shū)法家也就是國(guó)學(xué)家了？如果說(shuō)書(shū)法家就是國(guó)學(xué)家，那么今天中國(guó)那么多的書(shū)法家，難道都可以稱國(guó)學(xué)家了？繪畫(huà)則更不必說(shuō)。
常見(jiàn)很多有分量的人物，到處自稱“國(guó)學(xué)家”甚至“國(guó)學(xué)大師”。其實(shí)，離真正的國(guó)學(xué)還差十萬(wàn)八千里。我們?nèi)鄙俚牟皇枪怩r的標(biāo)簽，而是偉大的工匠精神。
書(shū)畫(huà)家如果談國(guó)學(xué)，則一定要知道什么是國(guó)學(xué)，什么不是國(guó)學(xué)。今天的國(guó)學(xué)，已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的異化和泛化，“偽國(guó)學(xué)”大行其道。凡是跟傳統(tǒng)文化沾點(diǎn)邊的，似乎都可以是國(guó)學(xué)，實(shí)用主義國(guó)學(xué)甚囂塵上。甚至很多東西連學(xué)問(wèn)的邊都沾不上，遑論國(guó)學(xué)！
在清末民初，相當(dāng)一部分書(shū)畫(huà)家不但是文人和學(xué)者，還是名副其實(shí)的國(guó)學(xué)家（當(dāng)然不僅限于國(guó)學(xué)范疇，有很多還通西學(xué)），國(guó)學(xué)造詣精湛，比如沈曾植、康有為、梁?jiǎn)⒊钍鼐?、葉恭綽、余紹宋、羅復(fù)堪、徐世昌、周肇祥、王蘧常、鄭孝胥、黃賓虹、姚茫父等，這樣的名單在清末民初的書(shū)畫(huà)史上還有一大批，無(wú)一不是飽學(xué)之士，他們基本都能稱為標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)問(wèn)家。以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量今日書(shū)畫(huà)界，恐令人汗顏。
所以，不在于要不要談國(guó)學(xué)，而在于如何談。只有首先搞清楚國(guó)學(xué)的基本概念和內(nèi)涵，搞清楚國(guó)學(xué)的基本研究方法，把最基礎(chǔ)的學(xué)問(wèn)做扎實(shí)，才能談得上國(guó)學(xué)，才是“真國(guó)學(xué)”。與其談“偽國(guó)學(xué)”，不如不談。
