許知遠(yuǎn)
羅翔
劉擎
近來(lái)，有三位知識(shí)分子在網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目中出圈。政治學(xué)者劉擎在《奇葩說(shuō)》第七季里金句頻出，法律學(xué)者羅翔在《十三邀》里的自省引人深思，許知遠(yuǎn)在《吐槽大會(huì)》上的文化梗也引發(fā)熱議。知識(shí)分子走出書(shū)齋，與互聯(lián)網(wǎng)親密接觸，有人叫好，有人則勸誡，因?yàn)檫@樣容易陷入欲望的深淵，真是如此嗎？
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學(xué)者明星化大抵可將2006年的《百家講壇》為濫觴，以于丹、易中天、王立群等為代表的一批學(xué)者登上講壇，開(kāi)風(fēng)氣之先，在社會(huì)上掀起傳統(tǒng)文化熱。而劉擎、羅翔、許知遠(yuǎn)等在網(wǎng)絡(luò)節(jié)目中的出圈，則有兩個(gè)不同的特點(diǎn)：其一，他們傳播的是現(xiàn)代知識(shí)，與現(xiàn)代社會(huì)文化關(guān)系更緊密。劉擎本身的學(xué)術(shù)領(lǐng)域是西方思想史和政治哲學(xué)，羅翔專長(zhǎng)刑法學(xué)，他們相關(guān)的課程在網(wǎng)絡(luò)上非?；鸨麄兊闹R(shí)輸出偏思想性、理論性，而非普及性；其二，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的扁平化、去中心化的特點(diǎn)，讓學(xué)術(shù)明星早已走下神壇，他們不再是高高在上的單方面灌輸，而是互動(dòng)的、雙向的，自嘲加自省，更具親近感。
自上世紀(jì)80年代以降，隨著思想啟蒙結(jié)束，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生的商業(yè)大潮席卷而來(lái)，知識(shí)分子尤其是人文學(xué)者日益邊緣化已成事實(shí)，而今日這些講授艱澀高深思想的學(xué)者為何在商業(yè)氛圍濃厚的網(wǎng)綜出圈？最重要的一點(diǎn)是他們的反差性，就像許知遠(yuǎn)在《吐槽大會(huì)》中說(shuō)的“逆潮流”。
逆潮流是什么？就是那種追求人類精神最深處的學(xué)術(shù)研究與追求娛樂(lè)致死的商業(yè)邏輯的沖突，是傳統(tǒng)知識(shí)分子精神家園守望者的清高自許與充滿利欲氣息的喧囂輿論場(chǎng)的悖論。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，就是不食人間煙火的知識(shí)分子也終于放下了架子，甩開(kāi)膀子來(lái)與凡夫俗子坐在一桌吃菜了。不得不說(shuō)，他們的進(jìn)場(chǎng)，確實(shí)如降維打擊。像劉擎的“系統(tǒng)對(duì)生活世界的殖民”“人是目的而非工具”，羅翔的“道德是一種自律，而不是他律”“人不能單單成為技術(shù)主義者，要知道技術(shù)主義背后的價(jià)值，要對(duì)技術(shù)主義保持一定的警惕”，許知遠(yuǎn)的“審美的褊狹，是一種智力的缺陷”這樣的金句，在越來(lái)越刻薄、煽情、膚淺、俗套的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)中，聽(tīng)著清新醒腦，閃著智慧光芒。而這些，對(duì)他們來(lái)說(shuō)只是常規(guī)操作。
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從本質(zhì)上說(shuō)，這些學(xué)者的出圈，是因?yàn)樗麄儗?duì)自己專長(zhǎng)的思想的成功輸出。而這背后，是當(dāng)下年輕人對(duì)思想理性、精神文化的渴望。劉擎在他的西方現(xiàn)代思想史課上說(shuō)過(guò)一段話，大意是在上世紀(jì)80年代，他們那些年輕人白天會(huì)聚在一起辯論，晚上騎著自行車(chē)回家會(huì)接著看海德格爾，那是一種潮流，而現(xiàn)在則會(huì)被看作“有問(wèn)題”?，F(xiàn)在的打工人，忙碌一天了，誰(shuí)還有興致晚上回家讀這么艱澀的哲學(xué)理論？況且哲學(xué)這種東西能賺錢(qián)嗎？這些都是非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，所以《奇葩說(shuō)》《吐槽大會(huì)》《脫口秀大會(huì)》這樣的娛樂(lè)節(jié)目大受歡迎。但同時(shí)，問(wèn)題也越來(lái)越明顯，我們沉迷于這種膚淺的娛樂(lè)消遣，實(shí)際上也容易造成如劉擎所說(shuō)的“童稚化”現(xiàn)象——雖然身已成年，但思維依然如孩童般淺顯，雖然能從娛樂(lè)中隨時(shí)獲取喜悅，但是當(dāng)關(guān)掉手機(jī)和電視的那一刻，也會(huì)突然失落。我們享受著現(xiàn)代社會(huì)的各種自由，實(shí)際又變得更不自由，走向另一條通往“奴役之路”，往根兒上說(shuō)，這是一種現(xiàn)代的危機(jī)感。
劉擎在他課上經(jīng)常提到，馬克斯·韋伯在《以學(xué)術(shù)為業(yè)》的講演中的“去魅”理論，即，在現(xiàn)代世界，從原則上說(shuō)，再也沒(méi)有什么神秘莫測(cè)、無(wú)法計(jì)算的力量在起作用，人們可以通過(guò)計(jì)算掌握一切。也就是說(shuō)，數(shù)千年來(lái)籠罩在人類世界的統(tǒng)一的終極價(jià)值的意識(shí)形態(tài)烏云散去，世界價(jià)值變得多元，人卻變得無(wú)根。本雅明在《歷史哲學(xué)論綱》中也談到，歷史是個(gè)意義不斷失落的過(guò)程，危機(jī)感是人類進(jìn)入歷史的最佳契機(jī)，每個(gè)人都產(chǎn)生了不可避免的危機(jī)感。而包括哲學(xué)、法律、藝術(shù)在內(nèi)的學(xué)術(shù)研究，就是對(duì)個(gè)體內(nèi)心危機(jī)的回應(yīng)，它能在急速旋轉(zhuǎn)發(fā)展的時(shí)代中，在互聯(lián)網(wǎng)制造的信息海嘯中，在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)自由心靈造成的壓迫中，讓人找到某種自己覺(jué)得可以依靠的價(jià)值觀。所以，當(dāng)我們?cè)诒娐曅鷩W的輿論場(chǎng)中看到這樣清醒的、理性的、哲思性的話語(yǔ)，仿佛找到了某種靈光一現(xiàn)的精神，并形成認(rèn)同，甚至成為一種心靈指引。雖然不乏速成、功利之嫌，但可見(jiàn)當(dāng)下的年輕人，更加注重這種逆潮流的思維激蕩，以及在激蕩、沖突后的找尋自我價(jià)值的認(rèn)同。
所以，和許知遠(yuǎn)同為北大校友的李雪琴，早已通過(guò)《脫口秀大會(huì)》出圈，她那用愛(ài)因斯坦的相對(duì)論調(diào)侃“宇宙的盡頭是鐵嶺”的段子，在受過(guò)高等教育的人看來(lái)，并不是什么學(xué)術(shù)知識(shí)，但因?yàn)樗谧非髽O致娛樂(lè)甚至略帶反智的商業(yè)邏輯中是一種逆潮流，而顯得鶴立雞群，所以她才會(huì)成為了一股“清流”。
正如有人看了《奇葩說(shuō)》，就會(huì)想去看哈貝馬斯、阿蘭·巴迪歐，看了《十三邀》，會(huì)想去看尼采、哈耶克、卡爾·波普爾……現(xiàn)在李雪琴已登上了今年央視春晚的舞臺(tái)，還成為好幾家衛(wèi)視元宵晚會(huì)的收視保障，都是因?yàn)楣妼?duì)智慧與理性的某種認(rèn)同。
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不過(guò)，有人對(duì)此則非常擔(dān)憂，認(rèn)為知識(shí)分子走出書(shū)齋，到綜藝“走穴”，容易失去獨(dú)立的觀察視角與批判態(tài)度，更容易被名利欲望誘惑而失去操守。客觀地說(shuō)，有這種可能，劉擎也擔(dān)心自己有可能變成為市場(chǎng)服務(wù)的服務(wù)生，羅翔在爆紅后在微博上還遭遇了網(wǎng)絡(luò)暴力。但是，是否網(wǎng)絡(luò)就真的是洪水猛獸？知識(shí)分子就只能在書(shū)房皓首窮經(jīng)？離開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界，知識(shí)的作用何來(lái)？尤其是當(dāng)下知識(shí)分子已經(jīng)邊緣化，通過(guò)大眾喜愛(ài)的新興媒體來(lái)傳播學(xué)問(wèn)思想，這又有什么不好呢？
最近，電視劇《覺(jué)醒年代》熱播，很重要的原因之一就在于它一掃婆婆媽媽的家庭劇、不接地氣的仙俠劇、“懸浮劇”的陰霾，劇中每一位民族先鋒，都在認(rèn)真討論哪一種思想更能救中國(guó)。這關(guān)乎歷史，更具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。另外，從傳播的角度來(lái)看，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《新青年》，不就是那個(gè)年代的“奇葩說(shuō)”嗎？正是有了這個(gè)舞臺(tái)，李大釗、胡適、魯迅、錢(qián)玄同這些新文化運(yùn)動(dòng)健將才會(huì)脫穎而出，才會(huì)有后來(lái)轟轟烈烈的“五四運(yùn)動(dòng)”，才迎來(lái)了中國(guó)近現(xiàn)代史上的第一次思想大解放。
隨著圖像時(shí)代的來(lái)臨，如果知識(shí)分子只是獨(dú)守書(shū)齋，拘囿于教室的三尺講臺(tái)，那你的思想只有到達(dá)方寸之地。疫情到來(lái)，讓不少學(xué)術(shù)會(huì)議改為云舉行，很多是對(duì)大眾開(kāi)放的，原本封閉的學(xué)術(shù)圈變成更多人參與的討論場(chǎng)。事實(shí)上，就算是那些西方高冷的哲學(xué)家，也很樂(lè)于與新媒介打交道，在電影和電視中扮演自己，比如羅蘭·巴特，比如齊澤克，而加繆、薩特更是直接參加社會(huì)運(yùn)動(dòng)。所以，現(xiàn)在的問(wèn)題不是學(xué)者是否應(yīng)該走向書(shū)齋，而是如何讓學(xué)者更好地與現(xiàn)代媒體融合，如何讓更多的觀眾尤其是年輕觀眾接受他們傳播的思想，而這恰恰是網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)。
網(wǎng)絡(luò)平等而開(kāi)放，靈活而便捷，深得年輕人喜歡。更為重要的是，在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，當(dāng)下的學(xué)者早已有足夠的清醒，并未將網(wǎng)絡(luò)的影響力與學(xué)術(shù)能力、學(xué)術(shù)地位自然關(guān)聯(lián)，像羅翔就很清醒地知道自己是“曇花一現(xiàn)”，真正能影響的人很少。但是，他們所能做的，就是劃亮手里的那根火柴，讓知識(shí)、理想與希望的火照亮更多人。
支持學(xué)者走出書(shū)齋，并不是說(shuō)讓學(xué)者占據(jù)所有娛樂(lè)節(jié)目的山頭，也不是要消除所有大眾喜歡的娛樂(lè)元素，畢竟補(bǔ)藥吃多了誰(shuí)都受不了，而是說(shuō)要讓凝聚著價(jià)值力量的思想理性，借助互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，與商業(yè)的大眾文化產(chǎn)生交流，注入清流，最終有可能匯成時(shí)代前進(jìn)的激流。這本身也是當(dāng)下越來(lái)越趨同化的網(wǎng)綜節(jié)目的創(chuàng)新需要，是平臺(tái)提升自己文化內(nèi)涵與價(jià)值的需要，對(duì)學(xué)者自身、對(duì)大眾、對(duì)平臺(tái)都大有裨益，何樂(lè)而不為呢？◎胡祥
